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| 李镇西 培养理智的爱国主义者 | |||||
作者：李镇西 文章来源：新思考网 点击数： 更新时间：2006-10-4  |
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培养理智的爱国主义者 ――从爱因斯坦放弃德国国籍说起 李镇西 最近我在2003年第4期《随笔》上，读到冀汸老人写的一篇题为《走近爱因斯坦》的文章，谈到爱因斯坦放弃德国国籍的经过―― 1896年，17岁的爱因斯坦由于不喜欢德国人的军国主义精神，放弃了德国国籍，甘当“无国籍人士”。五年之后，他成为瑞士公民。1914年8月，第一次世界大战爆发。爱因斯坦积极投身反战运动。当时德国有九十多名著名的科学家、艺术家、牧师在一份《告文明世界》的宣言上签名，声称德国军民一家，为侵略比利时的行为辩护。爱因斯坦却在另一份相反的、为保持欧洲文化传统的《告欧洲人书》上签名。这是爱因斯坦第一次公开的政治声明。 战争结束后，爱因斯坦拥有了瑞士和德国双重国籍。又过了十几年，希特勒攫取了德国政权，几乎所有德国国民都沉浸在德意志帝国的狂热中，但爱因斯坦却在这时决定辞去普鲁士科学院院士，同时放弃德国国籍，只保留瑞士国籍，并宣布永远不再回德国。 在给普鲁士科学院的信中，他这样解释说：“我打算辞去我在科学院的职位，并放弃我在普鲁士的公民权。我之所以如此，是因为我不愿意生活在一个个人法律上的平等权利、言论自由、思想自由都没有保障的国家里。”在《不回德国的声明》中，爱因斯坦更是掷地有声地写道：“只要我还能选择，我就只想生活在这样的国家里，这个国家所实行的是：公民自由、宽容以及在法律面前公民一律平等。公民自由意味着人们有用言语表达表达自己政治信念的自由，宽容意味着尊重他人的无论哪一种可能有的信念。这些条件目前在德国都不存在。” 经过艰难的辗转，他最后到了美国，并于1940年取得了美国国籍。他之所以选择美国，当然和他认为美国拥懈嗟拿裰骱妥杂捎泄兀徊还词谷绱耍膊⒉蝗衔拦磺卸己茫喾此悦拦掷硇缘呐刑龋烂拦闹种直锥恕Ｈ欢贾彰挥形约骸氨忱胱婀倍蠡诠钡?955年4月18日去世前，爱因斯坦一直保留着瑞士和美国的双重国籍。 没有谁会因此说爱因斯坦是一个“叛国者”，相反爱因斯坦以对人类的贡献为自己的祖国赢得了至高无上的荣誉――现在，人们一提起爱因斯坦，都会自然想到他是德国人，而不是美国人。 触动我心灵的，不是爱因斯坦放弃德国国籍这件事本身，而是通过这件事，我看到了爱因斯坦是一个真正的爱国者。 而培养真正的爱国者，我认为，应该是今天学校爱国主义教育的任务。 这里还得辨析一下“爱国”这个词的含义。从字面上看，“爱国”就是“热爱国家”或“热爱祖国”（“祖国”一词在《现代汉语词典》中的解释是“自己的国家”）。但在实际运用中，“爱国”至少包括这样几种理解：爱自己所在的国家和政府，爱自己祖祖辈辈生活的土地，爱与自己有着血脉联系的民族，爱自己祖先留下来的历史文化，等等。要说明的是，这诸多因素并非都是理所当然的“爱”，尽管“爱国”是一种情感，但这种“爱”有时需要理性的反思与辨析。 我们提出培养真正的爱国者，当然是针对非真正的爱国者而言。“全盘西化”、一味拜倒在洋人脚下，都么都是外国的好，恨不得把自己眼睛也染成蓝色的“假洋鬼子”，当然与爱国沾不上边，但非理性的“爱国”，从本质上讲，也与真正的爱国相差甚远――因为这样的爱最终会损害所爱之国的利益。比如，“中国的月亮比外国圆”、“我们先前比你阔多了”，狂热的民族主义者，极端狭隘的排外主义者，都属此类。这样的爱国者显然不是我们所说的真正的爱国者。 真正的爱国者，有强烈的主体意识，对国家与民众的关系有着清醒正确的认识：国家是为民众而存在的，而不是相反。著名的《独立宣言》开篇写道：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府。”爱因斯坦说：“国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。……这就是说，国家应该是我们的仆从，而我们不应该是国家的奴隶。”陶行知也曾经说过：“中华民国是一个公司，四万万五千万人联合起来做老板。男人是男老板，女人是女老板；大人是大老板，小孩是小老板。大家都是中华民国的老板，大家都是中华民国的主人。” 我们要告诉学生，对国家而言，任何一个人首先是一个公民而不是臣民更不是顺民。而公民从法律意义上讲，应该是权利与义务的统一体；也就是说，如果只有义务而没有权利就不是真正的公民。但是，但几千年的封建统治使我们的民族有着浓重的“臣民意识”，封建统治者需要的只是百姓的绝对服从。这反映在教育上便是长期以来的“听话”教育，没有任何自己的独立思想与独立人格。这在教育上的反映，便是长期以来，我们的一些教育者在对学生进行爱国主义教育时，往往绝对而无条件地宣扬“国家至上”，以此剥夺公民的正当利益，使公民只有义务而没有权利；或者要求公民在任何情况下，都必须恪守“个人的事再大再大都是小事，国家的事再小再小都是大事”的准则，在所谓的“爱国主义教育”中有意无意地压抑个人尊严而灌输臣民意识。把“爱国”同爱政府官员等同起来，甚至把对人民公仆视为救世主而感恩戴德，于是，国家与民众的关系成了君臣关系和主奴关系――这样的“爱国”不过是封建专制文化中忠君思想的翻版而已。 真正的爱国者，对自己的国家和民族乃至历史文化传统都保持着一种批判精神。他当然爱自己的祖国，但这种爱决不是表现为无条件的赞美祖国的一切，而是“爱之深，责之苛”，以理性的眼光审视周围的一切。任何一个民族和国家都有着值得赞美的地方，也有着值得反思和检讨的地方――无论是历史文化、现实社会乃至政府的具体行政举措，因此，只会对国家说“好话”的人未必真爱国，而经常对国家的历史与现实提出批评那乃至批判的人，未必不爱国。恐怕没有人能够否认，曾写下“我以我血荐轩辕”的鲁迅是一位真正的爱国者吧？他对我们的民族有着炽热而深沉的爱，正是为了中国的振兴与富强，鲁迅弃医从文；但恰恰是他，为了启蒙百姓唤醒民众，对中国的传统文化予以了尖锐激烈的批判：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”――他“竟然”用“吃人”二字来概括中国几千年的历史！然而，纵观鲁迅的一生，谁能否认他是一位真正的爱国主义者呢？相反，不正视我们民族的弱点和我们国家的存在的弊端，如鲁迅当年批评守旧之国粹派所说：“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪’。国粹所在，妙不可言。”这样的“爱国”，客观效果是在“害国”。 另外，这里的“批判”，还包括对国家对政府的监督批评。既然国家本质上是因民众而存在并通过各级政府为民众服务的，那么，监督政府对任何一个公民来说，既是权利也是义务。这里，监督包括了舆论监督，而舆论监督正包含有批评和批判。正如公开批评具体的党委书记不能说是“反党”一样，公开批评具体的政府领导人（无论是哪一级别的政府领导人）甚至依法起诉违法的政府乃至要求依法罢免政府官员同样不能认为是“反政府”或“不爱国”。有人说爱国应该体现于爱政府，所谓“人民政府人民爱”；但我认为，这里的爱不是无条件的而是有条件的。这条件便是――“人民政府爱人民”！ 真正的爱国者具有一种优患意识，或者说随时都保持着一种危机感。爱国不仅是一种情感，也意味着一种责任，这种责任源于自豪感和危机感的统一。对于教育来说，培养学生对祖国的自豪感，无疑是应该的――神州大地幅员辽阔、物产丰富、山河壮丽、文明古国悠久的历史和灿烂的文化，古往今来中华民族对世界文化、艺术、科技的杰出贡献和一代又一代英雄豪杰可歌可泣的事迹，以及当代改革开放取得的巨大成就和对人类的新贡献……这一切都让我们感到作为这块美丽土地的主人和一个伟大民族的一员是多么光荣和自豪。但爱国主义教育仅仅如此是远远不够的。我们在看到辉煌成就的同时，我们还应让学生清醒地认识到，由于种种原因，我们国家在许多方面仍然存在着许多困难和问题：在经济迅猛发展的同时，政治体制改革、政治民主建设严重滞后，正阻碍着中国的进一步发展，另外，面对诸如日益严重的腐败、分配不公、贫富悬殊、三农问题、人口负担、教育发展、环境污染、治安恶化、道德滑坡等等社会问题，每一个真正的爱国者，都会因此而有一种深深的危机感――所谓“落后就要挨打”，就要“被开除球籍”！需要特别指出的是，这里的“落后“决不仅仅是指经济落后，还包括政治文明和精神文明建设的落后。 有一种“爱国主义教育”强调所谓“主流”强调所谓“本质”，因而回避现实矛盾，只让学生了解所谓“光明面”，只给学生讲“形势大好”，这样的教育也许会让学生“欢欣鼓舞”，但这在客观上是一种自欺欺人的“麻醉教育”！现在有的媒体动辄就宣扬“21世纪是中国人的世纪”，或者说中国什么什么经济指标已经“位居世界前列”，整天充斥于我们耳边的，都是“喜气洋洋奔小康”的欢呼声――很难想象，这些宣传是我们国家真实现状的反映。古人尚且知道“生于忧患，死于安乐”的道理，难道我们今天还要自己麻醉自己吗？如此“爱国主义教育”决不可能培养出我们所期待的真正的爱国者，因为这种教育会让学生在自满自足中丧失对国家的责任感和使命感。因此，在爱国主义教育中，我们在理直气壮地向学生介绍辉煌成就的同时，还应当实事求是地教育他们正视中国目前的落后和种种社会危机，培养学生的忧患意识，使他们感到自己肩上所担负的责任。进而产生“担负起天下兴亡”的责任心和“只争朝夕”的紧迫感。 真正的爱国者，具有包容世界的宽阔视野。我们的地球已经越来越成为一个“村子”，因为世界已经进入全球化时代，国家与国家、民族与民族之间的联系千丝万缕，想割断都是不可能的。在这样一个大趋势面前，关起门来“爱国”，无论其愿望多么善良美好，都无异于将中国置于人类文明的进程的轨道之外。是的，现在世界上还有需要我们警惕的政治霸权和文化霸权，还有我们反对的局部战争，但主流是和平与发展，是对话与交融。我们不一般地反对“民族主义”，关键是如何理解“民族主义”。关于“民族主义”，我同意有一位我非常尊敬的学者的分析―― 民族主义是孙中山先生为使中国摆脱资本主义、殖民主义的侵略压迫而提出的伟大目标。但是中国传统的理想却是“天下主义”而不是“民族主义”。所以孔子说：“大道之行也，天下为公。”子夏说：“四海之内皆兄弟也。”后人如顾炎武、王夫之特别区分“国”与“天下”的差别，置天下于国之上，以为国不过是指政权，而天下是指文化。所以美国汉学家列文森认为中国人的“天下主义就是文化主义，因为中国人古来并不重视异民族的肤色容貌，而只重视它的政教礼乐，所谓‘进于夷狄则夷狄之，进于中国则中国之”，。中国的“民族主义”是到19世纪末在列强环伺欺压下才产生的。因此，它只能是民族解放主义，而不能是民族扩张主义。在这个加速全球化的时代，在中国复兴而取得与世界列国平等的地位以后，中国的文化应该还是回复到文化主义与天下主义——在今天来说也就是全球主义。 中华民族当然应该保护自己的文化血脉，但中华文明更应该面向世界敞开自己的胸怀，海纳百川。一切义和团式的排外主义情绪，一切唯我独尊的狭隘民主主义思想，都只能把中国引向孤立，引入死胡同。前几年，在抗议以美国为首的北约轰中国驻南使馆的浪潮中，有人喊出了“与美国断绝外交关系”的口号；近年来，面对日本军国主义否定历史的种种行径，有人发出了“抵制日货”的倡议。不能说这些人不爱国，但他们的声音却是非理智的，也是不明智的。这里，我们必须强调的是，从某种意义上说，为了抵御美国霸权主义、日本军国主义而发愤建设我们的国家，恰恰需要向美国等发达国家学习。早在一百多年前的清末，尚且有仁人志士提出“师夷之长技以制夷”，半个多世纪以前，鲁迅先生也曾提出“拿来主义”的主张，到了21世纪的今天，我们岂能关上国门而自外于世界？欲强我中国，必须面向世界，这是我们百年屈辱百年抗争换来的宝贵经验。20多年改革开放的伟大实践，使中国人民有了开阔的国际视野。我们推崇的是与法治、民主、科学相结合的现代爱国主义，而不是“闭关锁国”盲目排外的狭隘的“民族主义”。我们永远反对霸权，但我们永远都不应排外！ 真正的爱国者，是一个行动者而不仅仅是演说者，其爱国行为往往从身边的细节体现出来。对有的人来说，想的和说的可以不一样，说的和写的可以不一样，写的和做的可以不一样。“爱国”嘛，那不过是写在作文或者讲演时的词儿！当然，无庸讳言，这是与我们过去爱国主义教育过程中某些形式主义做法分不开的。对此，苏联杰出的教育家苏霍姆林斯基曾尖锐地批评道：“儿童、少年、青年口头上会说他怎样热爱祖国，甘愿为祖国而牺牲，但是这些话本身并不能作为学生所受的爱国主义教育程度的真正标准；教育的明智就在于：不要让我们的学生毫无热情地、不加思索地说出这些话来。因此，我们坚决禁止组织这样的竞赛：看谁关于热爱祖国的讲演或作文作得最漂亮。学生高谈阔论爱祖国，取代了教学生爱祖国，这是不可思议的事。”
2003年9月15日 |
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