将生命延续到底

——新课程，呼唤着人性的回归

【内容摘要】

课堂是生命家园和乐园，是让生命充盈着灵气、智慧、活动、激情和探险的地方，生命一旦缺少了活力与与探险，它将变得枯萎、凋零。课堂应是充满游戏精神的，同时也是快乐的。那种没有孩子们的语言、动作、思考、情感、态度和愉悦的地方不能算作课堂。北大钱理群教授指出：语文课应是一种精神的漫游，应该是好玩的有趣的。教育和教学的意蕴和乐趣，潜藏在学生生命成长的幸福体验之中，潜藏在我们每天与孩子们打交道的情境和方式之中。那么，如何在新课程的环境下实施人性的回归，延续生命的体验正是我们现在急需思考的问题。

【关键词】

新课程　　生命　　人性　　人文

教育改革，我最喜欢的一个词是“人文性”。从文学艺术的角度来说：“人文”一词产生与中世纪文艺复兴时期，与其相近的词是“人本”或“人道”。用到教育上，人文主义提倡以“人”为中心的教育，提出身心和人格和谐发展的培养目标。

现代科学技术和工具理性的影响下，人们被教育的政治功能、经济欲望和实利追求所异化，而对于人生的理想，对于青春的梦想，对于生命意义的追寻被击得粉碎。而以塑人精神和灵魂为己任的教育也未能坚守自己的城门，被功利迷惑了自己的视线，片面强调了知识的传授和技能的获得，而对于人精神、价值的实现则忘却了，知识教育迷失了自我，遮蔽了灵魂，失去了真谛。这就使得原本该充满生命活力的学校和课堂，却处处散发出忽视生命、扭曲生命、窒息生命活力的气息，甚至酿造出生命的种种悲剧、惨剧。

因此，在２１世纪的今天，我们必须先解放自己传统教育的观念，放下沉重的精神压力，去编制一个个鲜活的人文花环，点缀未来一代的精神世界。

一、寻根问源，寻求“生命体验教学”之家园。

很显然，“生命教学”的核心与灵魂便是“生命”。我想，我们有必要对“生命”一词的含义加以探讨。

从科学意义上来讲，“生命”是指生物体所具有的活动能力，生命是蛋白质存在的一种形式。每一个人都是独特的个体。从人类基因分子 (DNA) 到人的指纹，都显示每个人的独特性。

站在生命这个层面来看课堂。按传统的观念诠释，“教学”是人类社会特殊的认知活动。但是，从“以人为本”的角度看，教学不仅是认知活动，更是生命发展的活动。由“认知”的层面提升到“生命”的层面，不能不认为是对“教学”本质意义认识的大步跨越。在这样的历年的关照下，历来被认为传授知识的课堂模式面临着重新架构，即不再仅仅是传授知识，而是发展是生命的课堂。语文课堂，不只是对书面符号的丰衣足食和体认，同时必定会牵动着生命的整体投入和心灵的倾情相许。

课堂是“生命教学”的家园；是宽容幼稚、善待和正确地引导人的无知的地方。每一个儿童都是一个正在成长中的人。儿童的幼稚和无知，其实是教育的福分，是对教育者应该懂得“有所为且有所不为”的道理，应该学会等待和抓住教育时机，把握时机，适时教育，才能起到事半功倍之效果。

我国著名现代教育家陶行知先生指出：教育尤其是课堂需要解放孩子们的头脑、眼睛、双手、时间和空间，解放儿童的思想，放飞儿童的心灵，让他们“从做中学”。活动、游戏的课堂能够使学习变得有趣味、有活力、有目的渴望、诉求和召唤，它唤醒者教育者的责任和使命。课堂需要师生之间、生生之间知识的汇聚、思维的碰撞、思想的交锋、情感的融合，尤其需要将教育者的教育转化为受教育者的教育。而在传统的课堂中，教育者的教育注重“灌输”、“矫正”、“改造”，而受教育者的教育则是自我的唤醒、发现、激励和构建，这两者应该有机地结合在一起，那才能使课堂成为生命的家园和乐园，从而使生命充盈着着灵气、智慧、活动、激情和探险。

二、实践探索，寻求“生命体验教学”之良策。

正如《三字经》中所说：人之初，性本善。从一个婴儿的呱呱落地开始，他就不断地接触外来的刺激，使他的个性品质在外在刺激的作用下被潜移默化地改变着。而在２１世纪的今天，随着社会的发展，在经济欲望和实利追求的异化下，在缺少人文关怀的背景下，人们对于人生的理想、青春的梦想、对于生命意义的追寻被击得粉碎。

在缺少人文的关怀之下，最坚强的人也不得不紧崩着他们的神经，然后“不在沉默中爆发，便在沉默中灭亡”。我们的教育，面对的是身心俱弱的儿童，他们更经不起缺少人文精神的教育方式，经不起那种使他们是身心俱疲的压抑。尽管孟子“天降大任于斯人”这一名言激励着每一代的英雄豪杰，但我们也应该看到只有出于自己强烈的要求，才能承担起时代降落在每一个人肩上的重担。尽管教师一度是课堂的主持，但课堂却永远是学生的，只有把课堂还给学生，只有让学生有自主意识，那么才能真正解放孩子，同时也解开了老师的精神枷锁。正如林则徐说的：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。这样才能使学生体会到人生的意义，生命的价值，从中感受的生命的宝贵。

小学六年级语文课本中《景阳冈》一文记叙了武松在阳谷县地面的一家酒店开怀畅饮之后，趁着酒兴上了景阳冈，赤手空拳打死猛虎的故事，赞扬了武松豪爽、倔强、沉着机智和英勇无畏的性格。课堂上，正当同学们沉醉于武松打虎的精彩时，一个学生冷不丁地发问：“老师，我在想，老虎是国家保护动物，可不可以打？”一下子，一石激起千层浪，同学们交头接耳，议论纷纷。我觉得这个孩子的问题很有价值，可以好好利用，于是就接过话题。让学生回家查阅资料，在班队课的时候展开讨论：武松到底该不该打虎？

班队课上，同学们各抒己见。

有的说：武松应该打虎，因为那只老虎作恶多端，已经有二三十人死在它的口中，现在武松打死了老虎，是在为民除害。而且当时的情形大家都知道，武松是在迫不得已的情况下才打老虎的，当时只有拼出一条血路，武松才能爆竹自己的性命。

有的说：我认为，武松不该打虎。如果老虎被打光了，生态平衡就不会再平衡，食草动物就会大肆繁殖。如果草被吃光，树被啃光，台风、沙尘暴就会肆无忌惮地袭击我们，而最终受害的将是我们人类自己啊！

还有一位学生将自己在网上查找到的资料提供给大家：一只饿熊闯进一户农家，撕咬农人，可是村民却束手无策。因为根据《野生动物保护法》，熊是属于国家保护动物，没有上级命令不能擅自伤害。待村长打电话请示上级以后再去营救村民，那村民已被熊咬死。而《景阳冈》一文中的老虎是自己出来袭击武松的，武松总不能傻乎乎地等着老虎来取他的性命吧？否则也会像那个村民一样被咬死的，因此，我认为武松打虎是属于正当防卫。

最后，我更引导学生课外去阅读《水浒传》第二十三回《横海郡柴进留宾  景阳冈武松打虎》。经常这一场讨论后，学生课外阅读的兴趣也空前高涨。

在课堂中，教师要引导学生的学习，课堂里应多一些自由的空气。“武松该不该打虎？”表面上看是一个很肤浅的问题。深究下去，这是一个传统文化与现代文化的矛盾冲突。情、理、法的抉择，是非善恶美丑的判定，学生由此进入了自由驰聘的广阔天地。武松该不该打虎？答案真的并不重要，而课堂内的自由的愉悦与求知的渴望又自然地带动了课外阅读，形成的是一种由内而外的美丽。学生不仅很好地阅读了《水浒传》中有关武松打虎的内容，部分学生还自主上网查阅了有关《野生动物保护法》的内容，从中体会打生命的宝贵，人性的可贵。他们认为不仅要保护人类的生命，同时，为了我们人类的生存，我们更需要保护的是我们的生态环境，包括花草树木、虫鱼鸟兽。曾经有人说：三十年后的中国怎么样？只需看看我们现在的孩子是怎么样的就知道了。

而从这个例子中，我们体会到了，我们的孩子对于动物的关爱。对于动物，他们尚能如此，何况是人呢？难道还能说他们不懂得生命的意义与价值吗？

三、殚思竭虑，打造“生命体验教学”之模式。

华东师范大学叶澜教授有过一段十分精妙的批语：上课是执行教案的过程，教师的教和学生的学在课堂上最理想的进程是完成教案，而不是“节外生枝”。教师期待的是学生按教案设想回答，若不，就努力引导，直到达到预定答案为止。学生正在课堂上实际扮演着配合教师完成教案的角色，其中最出色最活跃的少数好学生。于是，我们见到这样的景象：“死的”教案成了“看不见的手”，支配、牵动着“活的”教师与学生。

让他们围绕着它转，课堂成了“教案剧”出演的“舞台”，教师是主角，好学生是配角中的“主角”，而大多数学生只是不起眼的“群众演员”，很多情况下只是“观众”和“听众”。

正如有位老师教《春天》一课，“春天来了，杨柳绿了，桃花开了……”她在课前折了一枝桃花带进课堂，问小朋友“桃花为什么开了？”不料小朋友说的全不一样。有的说：“桃花睡了一个冬天，现在打了一个哈欠醒来了，桃花就开了。”有的说：“桃花听到小朋友在草地上唱歌、做游戏，它睁开眼看看，也想来快乐快乐，桃花就开。”……这时候老师有点儿不满意，这时，一位小朋友就举起了手说：“老师，你觉得我们说的都不对，那么你说桃花为什么开了呢？”这时，教师猛然醒悟，干吗非得说“春天来了，天气暖和……”这个知识其实很简单，小朋友发自内心的感受远比这个说得好，便情不自禁地说：“桃花听到小朋友们说得都很对，小朋友们真可爱，就仰起脸笑了，桃花就开了。”

这就是课堂，这就是有活力的、充满了生命活力与激情的课堂，而我们教师现在所需要的不正是这种课堂嘛！

著名特级教师于永正老师说：“知识是靠自己在读中获得，情感要靠自己在读中体验，理念要靠自己在读中感悟，方法要靠自己在读中掌握。”当课程由“专制”走向民主，由封闭走向开放，由学生内容走向学生体验的时候，课程就不只是“文本课程”，更多的是“体验课程”。是一种对于生命的体验。

我在教学《小音乐家杨科》这篇课文的时候，指名学生朗读相关的课文，一学生毫无感情地读着杨科挨打时的片段，下面有些学生便议论起来了。

有的说：“杨科惨遭毒打，是相当可怜的事，怎么能够无动于衷呢？应该读书可怜的语气。”

有的说：“我认识不只是这样而已，杨科被打是毫无道理的，作为同龄人，我们应该替他鸣不平，所以更要读书悲愤的语气。”

还有的认为：“杨科这么小，就受到这么残酷的折磨，当时肯定是吓坏了，站在杨科的角度上来读，还应该读出木讷的语气。”

……

于是，我引导学生怀着自己对杨科特殊的感情再读这个片段，有的读出了对杨科的同情，有的读出了对打人者的愤怒，有的读出了杨科当时内心的恐惧与木讷……

在朗读中，学生们正专注地替可怜的杨科思考着，从某种意义上来说，学生感悟到了作者当时的感情基调。这是一种由内到外的伤感，但对于学生个体而言，他们已经在朗读中体验到了人性的回归，人生的意义与生命的价值。

在《新课程学习方式的变革》一书中，对众多新鲜的学习方式的一一阐述，更是将一个个充满活力的新课堂展示在我们面前，使我下意识地认为，多年积聚下来的让教师和学生都深感沉重得近乎窒息的教育现象，正在东方这块古老而辽阔的土地上，以一种新的精神面貌向世人昭示着人性的回归。书中的每一篇文章，每一句言语，都无不暗示着那些先进的教学模式和学习方法——无论是自主探究，还是合作讨论，或者是生活实践学习，都是在解放个性的前提下进行的，都是在人文精神的光环下阔步前进的。

相信在新课程的背景下，我们的语文教学会在“生命体验教学”的模式下引领学生人性的回归，引导学生对人生的价值、生命的意义有更深层次的理解。

【参考】

１、《让课堂充满智慧探险》               靖国平

２、《新基础教育探索性研究报告集》       叶澜

３、《走向人文化的教育》                 刘济良